![\"\"](\"https:\/\/zanistencivaki.org\/tr\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/27-12-2023-BRUKSEL-Erisen-dewleta-Tirk-a-dagirker-en-li-ser-Rojava-li-Bruksele-hat-prostokirin-036746pre-300x200.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
<\/p>\n
HAKKI TEK\u0130N<\/strong><\/em><\/p>\n \u00d6zg\u00fcr Yurtta\u015f Hareketi, art\u0131k bir tart\u0131\u015fma de\u011fil, bir toplumsal zorunluluk haline gelmi\u015ftir. Kapitalist modernite bireyi rol model ve tiple\u015ftirmi\u015f, toplumu nesnele\u015ftirmi\u015f, siyaseti elitle\u015ftirip devletin i\u00e7 prosed\u00fcrlerine indirgemi\u015ftir. Bu tablo kar\u015f\u0131s\u0131nda halklar\u0131n \u00f6z iradesi, kad\u0131nlar\u0131n \u00f6z \u00f6rg\u00fctl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc, gen\u00e7li\u011fin yarat\u0131c\u0131 enerjisi, toplumun \u00f6z dinamikleri ve entelekt\u00fcel \u00e7evrelerin sorumlulu\u011fu ancak tabandan y\u00fckselen bir \u00f6zg\u00fcr yurtta\u015f bilinciyle yeniden mayalanabilir.<\/p>\n <\/p>\n \u00d6zg\u00fcr Yurtta\u015f kavram\u0131, bireyi toplumdan koparan liberal anlay\u0131\u015flar\u0131n aksine, insan ile toplumun birbirine i\u00e7kinli\u011fini esas al\u0131r. Toplum, insan\u0131n ili\u015fkisel ve anlaml\u0131 varolu\u015f bi\u00e7imidir, insan ise toplumun ahlaki ve politik ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131d\u0131r. Bu anlamda \u00f6zg\u00fcr yurtta\u015f, ne toplumdan \u00f6nce gelen bir \u00f6zne, ne de toplumun d\u0131\u015f\u0131nda bi\u00e7imlenen bir bireydir. Aksine, \u00f6zg\u00fcr yurtta\u015fl\u0131k, insan\u0131n toplumsal ili\u015fkiler i\u00e7indeki etik, politik ve anlam kurucu kapasitesinin a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir haldir. Bu hareketin ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131 da, kurucusu da, yeniden kurulan toplumun kendisidir; yani toplumsal ili\u015fkiler i\u00e7inde bilin\u00e7lenen, sorumluluk alan, \u00f6rg\u00fctlenen insand\u0131r. B\u00f6ylece hareket, soyut bir birey tan\u0131m\u0131na de\u011fil, toplumu i\u00e7eriden kuran ve d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren insan ger\u00e7ekli\u011fine dayan\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n Cevap yukar\u0131dan de\u011fil, tabandan gelir.<\/p>\n <\/p>\n \u00d6zg\u00fcr Yurtta\u015f Hareketi, her \u015feyden \u00f6nce bireyin \u00f6znesini ve kendi ya\u015fam\u0131n\u0131n \u00f6nderli\u011fini a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmay\u0131 ama\u00e7lar. Bu hareket, kom\u00fcn\u00fcn i\u00e7sel geli\u015fim d\u00fczeyini, yani ili\u015fkisel etik, anlam \u00fcretimi ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fckle \u00f6r\u00fclm\u00fc\u015f bir ya\u015fam dokusunu merkeze al\u0131r. Bu y\u00f6n\u00fcyle, bireyi d\u0131\u015far\u0131dan bi\u00e7imlendiren de\u011fil, i\u00e7 ili\u015fkisel toplumsall\u0131k i\u00e7inde a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karan bir in\u015fa s\u00fcrecidir. Kar\u015f\u0131s\u0131nda durdu\u011fu zihniyet ise, S\u00fcmer rahiplerinden ba\u015flayarak \u00e7eli\u015fkileri toplumun i\u00e7inden de\u011fil, yukar\u0131dan \u00e7\u00f6zmeye \u00e7al\u0131\u015fan, bilgiyi merkeze y\u00f6nlendiren, toplumdan koparan ve dikey bi\u00e7imde dayatan kastik-ak\u0131l sistemidir. Din, felsefe, bilim ve sosyal bilimler dahil olmak \u00fczere tarih boyunca bu merkez\u00ee \u00e7izgi, toplumu yukar\u0131dan bi\u00e7imlendirme y\u00f6ntemine dayanm\u0131\u015ft\u0131r. Sadece egemen s\u0131n\u0131f modellerinde de\u011fil, sol sosyalist ve halk\u00e7\u0131 parti yap\u0131lar\u0131nda, modern sivil toplum kurgular\u0131nda da bilin\u00e7, d\u0131\u015far\u0131dan topluma verilecek bir \u015fey olarak g\u00f6r\u00fclerek ara\u00e7lar\u0131n\u0131 buna g\u00f6re belirlemi\u015flerdir. Bu nedenle bu hareket, toplumu bilin\u00e7sizlikle su\u00e7layan, bireyi kul, do\u011fay\u0131 m\u00fclk, toplumu nesnele\u015ftiren anlay\u0131\u015flara kar\u015f\u0131d\u0131r. \u00d6zg\u00fcr yurtta\u015f, bu zihniyete kar\u015f\u0131 etik, ili\u015fkisel ve \u00f6zg\u00fcr bir varolu\u015f bi\u00e7imini temsil eder.<\/p>\n <\/p>\n Bug\u00fcn, bireyin \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc belki de hi\u00e7 olmad\u0131\u011f\u0131 kadar tarihsel bir mesele haline gelmi\u015ftir. Ancak buradaki \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, klasik liberal tan\u0131mlar\u0131n bireyi izole eden, toplumdan koparan ve t\u00fcketici k\u0131lan birey \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc de\u011fildir. \u00d6zg\u00fcr yurtta\u015f, ahlaki bir \u00f6zne, politik bir ki\u015fi, do\u011fayla uyumlu bir ya\u015fam ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131, toplumun kurucu akt\u00f6r\u00fcd\u00fcr. Bu anlamda birey, ne kutsal devletin ne de hiyerar\u015fik kastik sistemin kendisine dayatt\u0131\u011f\u0131 rollerin ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131 de\u011fildir; \u00f6zg\u00fcr iradeli ve toplumsal sorumlulukla donanm\u0131\u015f bir insand\u0131r. Bug\u00fcn d\u00fcnyam\u0131zda \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn ad\u0131, tam da bu bireyin yeniden ortaya \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n Modern uygarl\u0131k, hiyerar\u015fik ve tahakumc\u00fc kastik ve kutsal sistemlerin s\u00fcreklili\u011fi \u00fczerinden bug\u00fcne ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Bu sistem, bireyi \u015fekillendiren de\u011fil, bi\u00e7imlendiren bir sistemdir. Erkek egemen zihniyetin, devlet bi\u00e7imlerinin, kutsal inan\u00e7 yap\u0131lar\u0131n\u0131n ve pozitivist bilimlerin ortak \u00f6zelli\u011fi, bireyi kendi d\u0131\u015f\u0131na yerle\u015ftirmesi ve ona haz\u0131r roller, tipler, kimlikler dayatmas\u0131d\u0131r. Evde baba, sokakta vatanda\u015f, okulda \u00f6\u011frenci, \u015firkette memur\u2026 Her biri bir tipleme, bir dondurulmu\u015f rol olarak bireyin \u00f6zg\u00fcr geli\u015fiminin \u00f6n\u00fcne ge\u00e7mi\u015ftir. Bu, diyalekti\u011fin dondu\u011fu, \u00e7eli\u015fkilerin toplumsal zemininden \u00e7ekilip yukar\u0131ya\u2014tanr\u0131ya, devlete, yasaya, dogmaya\u2014aktar\u0131lmas\u0131d\u0131r. Bu nedenle \u00f6zg\u00fcr yurtta\u015f hareketi yaln\u0131zca \u00f6rg\u00fctsel de\u011fil, varolu\u015fsal bir kopu\u015ftur.<\/p>\n <\/p>\n 2004 y\u0131l\u0131nda T\u00fcrkiye ve Kuzey K\u00fcrdistan\u2019da \u00fcniversite gen\u00e7li\u011finin \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnde ba\u015flat\u0131lan \u00d6zg\u00fcr Yurtta\u015f Hareketi, bir \u00e7\u0131k\u0131\u015f aray\u0131\u015f\u0131n\u0131n g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ifadesiydi. Bu at\u0131l\u0131m, kamp\u00fcslerden sokaklara, k\u00f6ylerden kent konseylerine, bireyden mahalleye uzanan kom\u00fcnal ve ahlaki-politik bir \u00f6rg\u00fctlenme denemesiydi. Ancak sistemli bir program, kal\u0131c\u0131 bir \u00f6rg\u00fctsel form ve uzun vadeli bir stratejiyle b\u00fct\u00fcnle\u015ftirilemedi\u011fi i\u00e7in bu hareket zamanla etkisini kaybetti. Bu durum, bug\u00fcnk\u00fc \u00e7abalar a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00f6nemli bir \u00f6zele\u015ftiri olarak ele al\u0131nmal\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc sorun bireylerin isteksizli\u011fi de\u011fil, sistemsel ve stratejik b\u00fct\u00fcnl\u00fckten yoksunluktu. \u015eimdi bu eksikli\u011fi tamamlayarak yeniden ba\u015flamak gerekir.<\/p>\n <\/p>\n Bug\u00fcn, par\u00e7alanm\u0131\u015f K\u00fcrdistan\u2019\u0131n d\u00f6rt par\u00e7as\u0131nda da halk, kad\u0131n, gen\u00e7lik ve emek\u00e7iler a\u011f\u0131r bir \u00e7\u00f6z\u00fclme s\u00fcreciyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya. Rojava\u2019da devrim kazan\u0131mlar\u0131n\u0131n kurumsalla\u015fma evresinde t\u0131kand\u0131\u011f\u0131, b\u00fcrokratik ve merkeziyet\u00e7i sapmalar\u0131n artt\u0131\u011f\u0131, toplumun \u00f6z iradesiyle karar alma s\u00fcre\u00e7lerinin aras\u0131na mesafe girdi\u011fi a\u00e7\u0131kt\u0131r. Kuzey K\u00fcrdistan\u2019da \u00f6z dinamiklerden yoksun ve elit siyasetle geli\u015fen merkezi siyasi anlay\u0131\u015fla, T\u00fcrk\u00e7\u00fc vatanda\u015fla bask\u0131lanan kimlikler, Do\u011fu\u2019da s\u00f6m\u00fcrgeci rejimlerle, G\u00fcney\u2019de ise a\u015firet\u00e7i iktidarlarla bast\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu yap\u0131sal sorunlar\u0131n \u00fcstesinden gelmek i\u00e7in \u00e7\u00f6z\u00fcm devlette de\u011fil, toplumdad\u0131r. Klasik merkezi Parti \u00e7izgilerinde de\u011fil, kom\u00fcnal \u00f6rg\u00fctlenmededir. Cevap yukar\u0131dan de\u011fil, tabandan gelir.<\/p>\n <\/p>\n Tam da bu nedenle, bug\u00fcn \u00d6zg\u00fcr Yurtta\u015f Hareketinin tam zaman\u0131d\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n Bu hareketin amac\u0131, \u00f6zg\u00fcr yurtta\u015fl\u0131k bilinciyle do\u011frudan ili\u015fkilidir. Toplumun her kesimini kapsayan bu hareket, sadece siyasi de\u011fil, sosyolojik, ahlaki, k\u00fclt\u00fcrel, d\u00fc\u015f\u00fcnsel bir d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm s\u00fcrecidir. Kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcnden, gen\u00e7li\u011fin yarat\u0131c\u0131 kat\u0131l\u0131m\u0131na; yerel kom\u00fcnal meclislerden, \u00f6zg\u00fcr bilgiye dayal\u0131 e\u011fitim s\u00fcre\u00e7lerine kadar her alanda bireyin \u00f6zneli\u011fini a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmay\u0131 hedefler. Bu in\u015fa, \u00f6nce zihniyetle ba\u015flar. Kavramlar\u0131n yeniden tan\u0131mland\u0131\u011f\u0131, anlam d\u00fcnyas\u0131n\u0131n s\u00f6m\u00fcrge kal\u0131nt\u0131lar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131, \u201c\u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u201d\u00fcn sistem i\u00e7i de\u011fil, sistem kar\u015f\u0131t\u0131 bi\u00e7imde yeniden kuruldu\u011fu bir zihinsel seferberliktir bu.<\/p>\n <\/p>\n Toplum, do\u011fa ve birey aras\u0131ndaki uyum, \u00d6zg\u00fcr Yurtta\u015f Hareketi\u2019nin ontolojik temelidir. Bu uyum bozuldu\u011funda toplum yabanc\u0131la\u015f\u0131r, birey rol modellerine indirgenir, do\u011fa ise bir \u201ckaynak\u201d haline gelir. \u0130\u015fte \u00f6zg\u00fcr yurtta\u015f, bu \u00e7\u00f6k\u00fc\u015fe kar\u015f\u0131 ahlaki bir diren\u00e7, politik bir alternatif ve yeni bir insanl\u0131k ve toplum in\u015fas\u0131d\u0131r. Bu anlamda \u00d6zg\u00fcr Yurtta\u015f Hareketi, sadece bir \u00f6rg\u00fctlenme de\u011fil, yeni bir ya\u015fam tarz\u0131d\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n \u00d6zg\u00fcr yurtta\u015f, devletin sad\u0131k bireyi de\u011fil, toplumun ahlaki-politik \u00f6znesidir. Belediyeyi bir \u201ckurum\u201d de\u011fil, bir kom\u00fcn mekan\u0131 olarak g\u00f6ren, mahalle meclislerinde karar alma s\u00fcre\u00e7lerine kat\u0131lan, sadece oy veren de\u011fil, ya\u015fam\u0131 do\u011frudan \u00f6rg\u00fctleyen, her kurum ve komitenin kom\u00fcnle\u015fti\u011fi, kolektivizm ve \u00f6zg\u00fcr yuttta\u015f yetene\u011fiyle donat\u0131lan bilin\u00e7li bireydir. Bu hareket, akademide \u00f6zg\u00fcr bilginin, ekonomide kolektif \u00fcretimin, sokakta direni\u015fin, evde e\u015fitli\u011fin, \u00fcretimde, kat\u0131l\u0131mda kolektif akl\u0131n ad\u0131d\u0131r. Sadece K\u00fcrdistan\u2019da de\u011fil, d\u00fcnyan\u0131n her yerinde enternasyonal birimlerin kendini demokratik modernitenin \u00f6rg\u00fctsel \u00e7ekirde\u011fi olarak hareketlenmesi gerekmektedir.<\/p>\n <\/p>\n Bug\u00fcn yeniden harekete ge\u00e7menin zaman\u0131 gelmi\u015ftir. 2004\u2019te ba\u015flanan, ama tamamlanamayan o y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f \u015fimdi yeni bir ruhla, yeni bir stratejiyle tamamlanmak zorundad\u0131r. Bu, yaln\u0131zca bir \u00f6rg\u00fctlenme de\u011fil, yeni bir toplumun, yeni bir bireyin do\u011fu\u015fudur. Kad\u0131n \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcyle, gen\u00e7li\u011fin dinamizmiyle, emek\u00e7inin \u00f6l\u00e7\u00fcl\u00fc kat\u0131l\u0131m\u0131yla, toplumun \u00f6z dimaklerin seferberli\u011fiyle ve entelekt\u00fcel, ahlaki, politik sorumlulukla halk\u0131n yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131yla bu hareket k\u00f6y k\u00f6y, mahalle mahalle, \u00fcniversite \u00fcniversite \u00f6r\u00fclmelidir.<\/p>\n <\/p>\n Bug\u00fcn, devlete ve merkeze dayal\u0131 her \u00e7\u00f6z\u00fcm bi\u00e7iminin t\u0131kand\u0131\u011f\u0131, toplumun iradesinin bast\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131, bireyin tiple\u015ftirildi\u011fi, siyasetin teknikle\u015ftirildi\u011fi bir d\u00fcnyada, \u00f6zg\u00fcr yurtta\u015fl\u0131k bir direni\u015f ve yeniden in\u015fa eylemidir.<\/p>\n <\/p>\n Ve bu direni\u015fin, bu in\u015fan\u0131n tam zaman\u0131d\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" HAKKI TEK\u0130N \u00d6zg\u00fcr Yurtta\u015f Hareketi, art\u0131k bir tart\u0131\u015fma de\u011fil, bir toplumsal zorunluluk haline gelmi\u015ftir. Kapitalist modernite bireyi rol model ve tiple\u015ftirmi\u015f, toplumu nesnele\u015ftirmi\u015f, siyaseti elitle\u015ftirip devletin i\u00e7 prosed\u00fcrlerine indirgemi\u015ftir. Bu tablo kar\u015f\u0131s\u0131nda halklar\u0131n \u00f6z iradesi, kad\u0131nlar\u0131n \u00f6z \u00f6rg\u00fctl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc, gen\u00e7li\u011fin yarat\u0131c\u0131 enerjisi, toplumun \u00f6z dinamikleri ve entelekt\u00fcel \u00e7evrelerin sorumlulu\u011fu ancak tabandan y\u00fckselen bir \u00f6zg\u00fcr yurtta\u015f …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[45],"tags":[],"class_list":["post-1558","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-makale"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/zanistencivaki.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1558","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/zanistencivaki.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/zanistencivaki.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/zanistencivaki.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/zanistencivaki.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1558"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/zanistencivaki.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1558\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1560,"href":"https:\/\/zanistencivaki.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1558\/revisions\/1560"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/zanistencivaki.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1558"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/zanistencivaki.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1558"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/zanistencivaki.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1558"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}